جسر – متابعات
نشرت مجلة “فورين بوليسي” الشهيرة، تقريراً ناقش وجود مخاوف من أن “هيئة تحرير الشام” قد تحول سوريا إلى دولة إسلامية متشددة مشابهة لإيران بعد ثورتها عام 1979، وسلط الضوء على التحديات السياسية والاجتماعية التي قد تواجه سوريا بسبب التنوع الطائفي والديني.
ترجمت صحيفة “جسر” التقرير، وتضعه لكم هنا كما نُشر في موقع المجلة، دون أي تغيير:
بالنسبة للعديد من المتظاهرين الذين نزلوا إلى الشوارع للإطاحة بشاه إيران في 1978-1979، بدا أن الثورة الإيرانية قد اختُطفت على يد رجال دين إسلاميين متشددين بقيادة آية الله روح الله الخميني. ورغم أن الخميني كان مدعومًا بحركة جماهيرية، إلا أن دعمه لم يكن شاملاً لجميع طبقات إيران، ولم يكن صعود رجال الدين الشيعة الذين أقاموا دولة إسلامية استبدادية أمراً حتمياً. الآن، يحذر المتشككون من التهديد الذي يشكله تنظيم إسلامي له جذور في الجهادية على حلم الديمقراطية الكاملة في سوريا.
الحاكم الفعلي الجديد لسوريا هو هيئة تحرير الشام، وهي منظمة إسلامية متشددة ذات أصول أيديولوجية تعود إلى جبهة النصرة، فرع القاعدة في سوريا. لا تزال المجموعة منظمة إرهابية محظورة من قبل معظم المجتمع الدولي. والآن، يحذر العديد من النشطاء السوريين من غرائز هيئة تحرير الشام التي قد تؤدي إلى الإسراع في أسلمة مؤسسات الدولة السورية، وهو ما قد يتعارض مع الثورة نفسها.
الثورة السورية التي انطلقت في عام 2011 لم تكن إسلامية ولا طائفية في أصلها. كان المتظاهرون في المرحلة الأولى من الثورة، المستوحاة من الربيع العربي، مزيجًا من القوميين السوريين، واليساريين، والليبراليين العلمانيين، والمسلمين المحافظين. لكن الطبقة السياسية ذات التوجه اليساري تم سحقها على يد أجهزة المخابرات والأمن التابعة لنظام الأسد، والتي سجنت وعذبت وشوهت وقتلت عشرات الآلاف من النشطاء.
المتظاهرون المناهضون للشاه الذين نزلوا إلى الشوارع في إيران قبل عام من انقلاب الخميني المظفر رفعوا لافتات مشابهة. اليسار الإيراني، الذي كان قريبًا من تحدي الإسلاميين في أوائل عام 1979، تم تهميشه وإقصاؤه سياسياً. وقد أثار قلق مشابه الثورة السورية بشكل دوري، حيث ظهرت تساؤلات حول إمكانية اختطاف الثورة من قبل السلفيين مع ازدياد عدد المقاتلين الإسلاميين المسلحين.
المخاوف بشأن الانتقال السياسي في سوريا مبررة. البلاد في خضم لحظة تاريخية ستشكل مستقبلها لعقود. ولكن، بطرق حاسمة، سوريا ليست إيران عام 1979. إذا كانت الصور الأكثر شهرة للثورة الإيرانية هي تلك التي يظهر فيها الخميني مرتدياً العمامة وهو يعود من المنفى في فبراير 1979، فإن تحول قائد هيئة تحرير الشام أحمد الشرع، المعروف مؤخراً باسم أبو محمد الجولاني، من ارتداء زي المعركة والعمامة إلى بدلة سوداء أصبح صورة رمزية لسوريا ما بعد الأسد.
رجال الدين الشيعة الذين أطاحوا بالشاه نشأوا من تاريخ طويل من الجدل والتطور اللاهوتي الذي رسخ دور العلماء – وهم العلماء المدربون في الشريعة الإسلامية – في إيران.
عندما عزز الخميني نفوذه بعد الإطاحة بالحكومة المؤقتة التي تم تنصيبها بعد فرار الشاه من طهران، كان هدفه الرئيسي هو تطبيق النظام الديني للحكم الذي وضعه في محاضراته التي تحولت إلى كتاب، “الحكومة الإسلامية”، والذي حدد فيه مبدأ ولاية الفقيه – وهي ولاية الفقهاء الإسلاميين المخولين تفسير الشريعة وتطبيقها والإشراف عليها في جميع جوانب المجتمع. في وقت لاحق من عام 1979، تم إقرار مبدأ ولاية الفقيه في الدستور، مع إشراف القائد الديني الأعلى على أسلمة الدولة والمجتمع من الأعلى إلى الأسفل.
الخطة التي استخدمها الشرع وأتباعه لشن حملات عسكرية للسيطرة على الأراضي وحكمها وتجنيد المقاتلين استندت إلى هوية سلفية-سنية. الآن، ليس من المفاجئ أن رؤية الشرع للنظام السياسي والقانوني في سوريا ستستمد من أفكار مأخوذة من الإسلام السياسي. هذا الانتقال يمثل تحديًا معقدًا للغاية لحركة جهادية مسلحة دون سوابق كثيرة.
الحكام الجدد في سوريا يظهرون الآن حساسية تجاه الأعراف الديمقراطية، مثل حقوق جميع الطوائف والأديان في سوريا وحقوق النساء. يبدو أن هذا بعيد عن التحول الثيوقراطي الشامل للمجتمع على غرار الثورة الإسلامية الإيرانية. ومع ذلك، هناك إشارات على وجود مقاومة داخل هيئة تحرير الشام بين الأيديولوجيين الأكثر محافظة الذين لديهم رؤية مختلفة للتغيير.
قرار مؤقت حديث لوزارة التربية السورية بتعديل المنهج الوطني أثار جدلاً لإدخال لغة إسلامية، بما في ذلك تعريف الشهيد بأنه “من مات مدافعاً عن كلمة الله”، وإزالة نظرية التطور من مقررات العلوم. تراجعت الحكومة بسرعة عن ذلك وسط بعض الانتقادات، موضحة أن هذه كانت اقتراحات وأن القرارات النهائية ستتخذها لجان مختصة.
الإسلاميون لديهم تاريخ هزيمة في سوريا، يتجلى في القمع الوحشي المعروف باسم مجزرة حماة ضد الإخوان المسلمين الذي بدأ في فبراير 1982. من منظور إقليمي، فإن النتيجة الثورية في سوريا التي أتت بحكام يحملون رؤية إسلامية سنية تُعد تحولاً نموذجياً.
في ظل الوضع الراهن بعد الربيع العربي، بدا أن الجماعات السياسية السنية فشلت إلى حد كبير في السيطرة على الحكومات. تركيا استثناء، والمفارقة أن تأثير حزب العدالة والتنمية الحاكم هو ما يمنح الشرع وحكومته المؤقتة فرصة لتحقيق الانتقال السياسي نحو الاعتدال الذي يدعون أنهم جادون بشأنه.
قطر قد تعهدت بالفعل بالاستثمار على نطاق واسع في البنية التحتية للطاقة والنقل في سوريا. ليس من الصعب تخيل أن الاستثمارات الضخمة من الإمارة الخليجية، إلى جانب إشارات على مشاركة سعودية، قد تؤدي إلى نتيجة إسلامية في سوريا. ولكن بينما لا تمتلك دول الخليج نموذج حكم لتصديره إلى سوريا، فإن تركيا تمتلك ذلك. ومن ناحية أخرى، إذا نجح الشرع، فإن وجود حكومة إسلامية سنية قد يثير قلق الدول المجاورة التي تأوي حركات إسلامية سياسية ذات طموحات مشابهة.
كانت القاهرة حذرة في تعاملها مع الإدارة المؤقتة حتى الآن. وكذلك عمان. حصل جبهة العمل الإسلامي، الجناح السياسي للإخوان المسلمين في الأردن، على ما يقرب من ربع المقاعد في مجلس النواب في سبتمبر الماضي. الأردن قلق بوضوح بشأن خطر تعبئة الإخوان المسلمين سياسيًا والتدخل الإيراني الذي قد يزعزع استقرار الضفة الغربية.
على الرغم من أن تعبئة الإسلاميين السياسيين كانت أقل فهماً عام 1979، إلا أن الكثير قد تغير خلال الـ 45 عاماً الماضية. قد يتحول حزب الشرع، كما فعلت جهات سياسية إسلامية أخرى، نحو هوية هجينة دينية-قومية تجمع بين المبادئ الإسلامية والوطنية السورية. ورغم أنه ليس علمانيًا، يمكنه أن يدعي أنه غير طائفي.
الشرع على الأرجح يؤمن أن شرائح واسعة من السكان السوريين ستتبنى بمرور الوقت تفسيراً ما لنظام سياسي ذي توجه إسلامي، مع توسع البيروقراطية، وتحسن البنية التحتية والخدمات، وعودة النازحين السوريين إلى ديارهم، وزيادة فرص العمل مع انتعاش القوى العاملة. بهذه الطريقة، قد يكون الشرع يمهد الطريق لكسب القلوب والعقول بينما يقترب من هدف إسلامي.
سيكون هناك مقاومة لهذه الرؤية. وبينما كانت المعارضة المسلحة هي التي أطاحت في النهاية ببشار الأسد، فإن المعارضين السياسيين الصريحين ونشطاء حقوق الإنسان كانوا يزيلون دعائم النظام بتكلفة شخصية كبيرة. علاوة على ذلك، فإن سوريا بها سكان متنوعون يضمون أقليات دينية غير مسلمة وغير سنية بحجم كبير، بما في ذلك المسيحيين والدروز والعلويين والتركمان والأكراد، الذين سيعارضون دولة إسلامية سنية مؤسسية. كما أن هناك تفضيلات العلمانيين الحضريين في سوريا التي يجب أخذها في الاعتبار. قد يكون هناك المزيد من الاحتكاك في الأفق إذا اشتدت التوترات داخل السنة بين السلفيين والتقاليد الصوفية التي لها تأثير تاريخي في سوريا.
مزاعم الأقليات والاعتراف الشامل بحقوقهم من قبل المجتمع الدولي يجب أن يشكل حاجزاً طبيعياً ضد الحكم الإقصائي. الديمقراطية هي النظام الوحيد الذي سيضمن حقوق الأقليات في سوريا. في ديسمبر، خرج الآلاف من المتظاهرين إلى الشوارع بعد تداول فيديو يُظهر على ما يبدو تدنيس ضريح علوي. وعُزي ذلك إلى جهود تضليل لإثارة العنف الطائفي من قبل موالين للنظام السابق أو ربما جهات خارجية. تم نفي العديد من الصور. لكن في مدن الساحل كطرطوس واللاذقية، لا تزال بعض المجتمعات المسيحية والعلوية في حالة قلق.
